12 - « لو شئت لتّخذت » الكهف : 77 . والصحيح : لاتّخذت . 13 - « قال يبنؤمّ » طه : 94 . والصحيح : يا ابن امّ . 14 - « أو لا اذبحنّه » النمل : 21 . والصحيح : لأذبحنّه . وقد زيدت ألف في الرسم بلا سبب معقول . 15 - « يا أيّها الملؤا » النمل : 29 . والصحيح : الملأ . 16 - « شفعؤا » الروم : 13 . والصحيح : شفعاء . 17 - « لهو البلؤا المبين » الصافات : 106 . والصحيح : البلاء . 18 - « وأصحاب لئيكة » ص : 13 . والصحيح : الأيكة . 19 - « وجاى بالنّبيين » الزمر : 69 . والصحيح : وجيء . 20 - « وما دعؤا الكافرين » غافر : 50 . والصحيح : وما دعاء . . . تلك نماذج عشرون كان اللحن فيها عجيبا جدّا ، ولا سيّما إذا علمنا أنّ المصاحف آنذاك مجردة عن كلّ علامة تشير إلى إعجام الحرف أو إلى حركة الكلمة أو هجاها الصحيح . مثلا : من أين يعرف قارئ المصحف أن « لتخذت » مشدّدة التاء ، وأي فرق بينها وبين « لتخذت » مخفّفة بلام تأكيد ؟ ! أو كيف يعرف أنّ ألف « لا اذبحنه » زائدة لا تقرأ ؟ ! أو أنّ إحدى الياءين زائدة في قوله : « والسّماء بنيناها بأييد » « 1 » ؟ وكذلك لا يدري في « نشؤا » - بلا علامة - أنّ الواو زائدة ، والألف ممدودة والهمزة تلفظ بعد الألف . إذ ليس في اللفظ ما يشير إلى ذلك بتاتا وهكذا . . . ! مناقضات في الرسم العثماني : والشيء الأغرب وجود مناقضات في رسم المصحف ، بينما الكلمة مثبتة في موضع برسم خاصّ ، وإذا هي بذاتها مرسومة في موضع آخر بما يخالفها ، الأمر الذي يثير

--> ( 1 ) الذاريات : 47 .